از جمله أحادیث مرفوعی که متن آن، استحباب تلقین را می‌رساند هرچند که سندش ضعیف است، حدیثی است که: جماعتی از محدثین از جمله إمام أبو القاسم الطبراني(260-360ه) در کتابش(المعجم الکبیر 8/249، رقم 7979) آورده: حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ أَنَسُ بْنُ سَلْمٍ الْخَوْلَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَلَاءِ الْحِمْصِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَوْدِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا أُمَامَةَ وَهُوَ فِي النَّزْعِ، فَقَالَ: إِذَا أَنَا مُتُّ، فَاصْنَعُوا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نصْنَعَ بِمَوْتَانَا، أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:
” إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ، فَسَوَّيْتُمِ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ، فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلَا يُجِيبُ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْتَوِي قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُولُ: يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: أَرْشِدْنَا رَحِمَكَ اللهُ، وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ. فَلْيَقُلْ: اذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّكَ رَضِيتَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا…»ا ه.
إسناد این روایت به اتفاق علماء ضعیف می‌باشد، قال ابن القیم رحمه الله في (تهذيب سنن أبي داود: 13/ 293):« وهذا الحديث متفق على ضعفه». ا ه.
اما کثیری از أئمەی فقه و حدیث، با وجود ضعیف دانستن سند این روایت، به سبب وجود شواهد دال بر صحت مجمل محتوای آن، این روایت را تقویت نموده و آن را حدیثی صالح برای احتجاح بر إثبات استحباب تلقین میت بعد از دفن، می‌دانند.
برخی از محدثین و فقهای کباری که این حدیث را بدین طریق تقویت نمودەاند عبارتند از:
إمام محدث وفقیه ابن الصلاح الشهرزوری(557-643هـ)در(الفتاوی، 1/261، رقم 105) فرموده: وَقد روينَا حَدِيثا من حَدِيث أبي أُمَامَة لَيْسَ بالقائم إِسْنَاده وَلَكِن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشَّام بِهِ قَدِيما»ا ه.
إمام محدث وفقیه النووي رحمه الله در(روضة الطالبین 2/138) فرموده: وَالْحَدِيثُ الْوَارِدُ فِيهِ ضَعِيفٌ، لَكِنَّ أَحَادِيثَ الْفَضَائِلِ يُتَسَامَحُ فِيهَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدِ اعْتُضِدَ هَذَا الْحَدِيثُ بِشَوَاهِدَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ»ا ه.
إمام محدث و فقیه ابن دقیق العید الشافعي(ت702ه) رحمه الله در کتابش(نهایة البیان) فرموده: إنه لا بأس به فقد رُوِيَ أنه كان سُنّةَ السلف»ا ه.
إمام ابن تیمیة رحمه الله در کتابش(اقتضاء الصراط المستقیم 2/179) فرموده: وروى في تلقين الميت بعد الدفن حديث فيه نظر، لكن عمل به رجال من أهل الشام الأولين، مع روايتهم له، فلذلك استحبه أكثر أصحابنا و غيرهم»ا ه.
▫️إمام ابن قیم الجوزي رحمه الله در (الروح، ص 13) فرموده: فَهَذَا الحَدِيث وَإِن لم يثبت فإتصال الْعَمَل بِهِ فِي سَائِر الْأَمْصَار والأعصار من غير انكار كَاف فِي الْعَمَل بِهِ»ا ه.
إمام محدث وفقیه ابن الملقن الشافعي رحمه الله(ت804ه) در کتابش(البدر المنیر 5/335):« لَكِن حَدِيثه هَذَا لَهُ شَوَاهِد يعتضد بهَا»ا ه. همچنین فرموده: إسناده لا أعلم به بأساً، و ذکره الحافظ أبو منصور في” جامع الدعاء الصحيح”»اھ.
إمام محدث و فقیه ابن حجر العسقلاني رحمه الله در کتابش(التلخيص الحبير2/311) فرموده: إسناده صالح، وقد قوّاه الضياء في أحکامه»اھ.
إمام محدث السخاوي رحمه الله در کتابش(إیضاح مسألة التلقین، ص 185) فرموده: فهذه أحد عشر عاضداً يعتضد بها حديث أبي أمامة، وتقوِّي الاستدلال به علی استحباب التلقين، خلافاً لما قاله الشيخ عز الدين بن عبدالسلام في: (فتاويه) ـ حيث جَزَم بأنه لم يصح في التلقين شيء! قال: وهو بدعة»اھ.
إمام ابن حجر الهیتمي رحمه الله در کتابش(تحفة المحتاج 3/207) فرموده: وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِينُ بَالِغٍ عَاقِلٍ أَوْ مَجْنُونٍ سَبَقَ لَهُ تَكْلِيفٌ وَلَوْ شَهِيدًا كَمَا اقْتَضَاهُ إطْلَاقُهُمْ بَعْدَ تَمَامِ الدَّفْنِ لِخَبَرٍ فِيهِ وَضَعْفُهُ اُعْتُضِدَ بِشَوَاهِدَ عَلَى أَنَّهُ مِنْ الْفَضَائِلِ» ا ه.
علامة اللاعي المغربي المالکي(ت119ه)در کتابش(البدر التمام شرح بلوغ المرام 4/245) فرموده: وحديث أبي أمامة رواه سعيد الأزدي وقد بيض له أبو حاتم، ولكن له شواهد»ا ه.
علامة محمد أمین الشنقيطي المالکي رحمه الله در کتابش (أضواء البیان 4/ 217-219) فرموده: تعلم أن التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر، لأنه جاء فيه حديث ضعيف، واعتضد بشواهد صحيحه، وبعمل أهل الشام قديماً، و متابعة غيرهم لهم. و بما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف، في أحاديث الفضائل ولا سيما المعتضد منها بصحيح »اﮪ.
از جمله أدلەی دیگر بر إثبات استحباب تلقین، روایتی است که إمام سعید بن منصور(137-227ه) رحمه الله در سننش روایت نموده از سه نفر از تابعین به نامهای: ضمرة بن حبیب(ثقة)، راشد بن سعد (ثقة کثیر الإرسال)، و حکیم بن عمیر (صدوق، یهم) که هر سه گفتەاند: كانوا يَستحِبُّونَ إذا سُوِّيَ على الميِّتِ قَبرُهُ وانصرفَ الناسُ عنه أن يقالَ عند قبرِه: يا فلانُ، قُلْ لا إله إلا اللهُ. ثلاثَ مراتٍ، يا فلانُ، قَلْ رَبِّيَ اللهُ، وديني الإسلامُ، ونَبِيِّي محمد – صلى الله عليه وسلم – ثم ینصرف»ا ه.(منتقی الأخبار، رقم 1484، وبلوغ المرام، رقم 581).
در این روایت، این سه نفر از تابعین أهل شام، صراحتاً می‌گویند: آنهایی از صحابه که در شام ملاقات نمودەاند(همچون أبو أمامة الباهلي، و شداد بن أوس و…)، تلقین میت بعد از دفن را مستحب میدانستەاند…».
علامة اللاعي المغربي المالکي(ت1119ه)در(البدر التمام شرح بلوغ المرام 4/245) می‌فرماید: كانوا يستحبون، ظاهره أن المستحِب لذلك الصحابة الذين أدرك عصرهم وأن ذلك سُنة مألوفة غير متحتمة، بل مختارٌ موسعٌ في تركه»ا ه.
وعلامة الشوکاني(ت1250ه)رحمه الله در(نیل الأوطار 4/109)می‌فرماید: وَالثَّلَاثَةُ كُلُّهُمْ مِنْ قُدَمَاءِ التَّابِعِينَ حِمْصِيُّونَ… قَوْلُهُ:(كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ) ظَاهِرُهُ أَنَّ الْمُسْتَحِبَّ لِذَلِكَ الصَّحَابَةُ الَّذِينَ أَدْرَكُوهُمْ»ا ه.
علامة نورالدین عتر رحمەالله نیز در(إعلام الأنام شرح بلوغ المرام 2/249) می‌فرماید: وقول التابعي الثقة:” کانوا یفعلون کذا…” یُفَسَّر بأن المراد به الصحابة»ا ه.
لذا این روایت نیز موضوع تلقین میت و اینکه از همان زمان صحابه در شام، رایج بوده را إثبات می‌نماید و واضح است أصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم أهل بدعت، و أهل انحراف از سنت رسول الله صلی الله علیه وسلم نیستند. و تلقین میت از همان دوره در شام انجام گرفته و در سایر بلاد اسلام نیز به آن عمل شده است.
امام أبو بکر بن العربي المالکي(ت543ه) رحمه الله فرموده که تلقین میت، عمل أهل مدینه و صالحین وأخیار أمت بوده است: فإذا أدخل الميت قبره، فإنّه يستحبُّ تلقينه في تلك السَّاعة، و هو مستحبٌّ، و هو فعلُ أهل المدينة والصالحين والأخيار؛ لأنّه مطابِقٌ لقوله تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}»ا ه. (المسالک في شرح موطأ مالک 3/ 520).
وإمام القرطبي المالکي رحمه الله در کتابش(التذکرة في أحوال الموتی وأمور الآخرة، ص 343) بیان فرموده که أهل شهر قرطبة در أندلس اسلامی از همان صدر أول تا زمان قرطبي تلقین میت خواندەاند: قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي (ينبغي أن يُرشَد الميتُ في قبره حيث يوضع فيه إلى جواب السؤال ويُذَكَّر بذلك فيقال له قل الله ربي، و الإسلام دينی، و محمد رسولي فإنه عن ذلك يُسأَل كما جاءت به الأخبار على ما يأتي إن شاء الله، وقد جرى العمل عندنا بقرطبة كذلك»ا ه.
و قبلاً کلام ابن القیم رحمه الله را در (الروح 13 ) نقل نمودیم که فرمود: عمل مسلمانان در شرق و غرب سرزمین اسلام در طی أعصار مختلف بر خواندن تلقین میت بوده، بدون اینکه کسی بر آن إنکاری نموده باشد.
و در زمان إمام مجتهد( أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالی، وقتی از ایشان راجع به حکم تلقین میت پرسیده می‌شود، ایشان نه آن را حرام میداند ونه بدعت، بلکه می‌فرماید: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا فَعَلَ هَذَا إِلَّا أَهْلَ الشَّامِ، حِينَ مَاتَ أبو المغيرة(ت212ه)، جَاءَ إِنْسَانٌ فَقَالَ ذَلِكَ، وَكَانَ أبو المغيرة يَرْوِي فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ(ت156ه)،عَنْ أَشْيَاخِهِمْ، أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ، وَكَانَ ابن عياش(ت182ه) يَرْوِي فِيهِ»ا ه.
و این روایتی که امام أحمد از طریق أبوالمغيرة از أبي بکر بن أبي مريم نقل نموده، خود، طریق وشاهد دیگری است برای تقویت روایت تلقین نزد الطبرانی و…
خلاصةً:
تقریباً مذاهب أربعەی أهل سنت بر جواز یا استحباب تلقین میت بعد از دفن، متفق القول هستند، بلکه نزد برخی از علماء این موضوع به عنوان یکی از شاخصهایی است که أهل سنت و جماعت را از معتزله متمایز می‌سازد:
جاء في (المعتصر الضروري شرح مختصر القدوري – من کتب الأحناف – ص 141) :« وأما تلقين الميت في القبر فمشروع عند أهل السنة»اﮪ.
و قال عبد الغني الغنيمي الدمشقي الحنفي رحمه الله تعالى في(اللباب في شرح الكتاب:1/125):«وأما تلقينه، -أي: الميت- في القبر فمشروع عند أهل السنة؛ لأن الله تعالى يحييه في قبره) ا.هـ.
و کسی از علمای أمت اسلام تا قبل از قرون أخیر را سراغ نداریم تلقین میت بعد از دفن را حرام و ضلالت دانسته باشد، و تنها تعداد معدودی از علماء قرون گذشته آن را بدعتی مکروه دانستەاند، لکن منهج لا مذهبیت در زمان معاصر ما، متأسفانه بر این موضوع که در چنین حد واندازەایست و أدلەی خاص خود را دارد و دیدگاه علماء کبار أمت و جمهور أهل علم بر جواز و استحباب آن است، هجوم بی رحمانه و دور از منهج علمی آورده و آن را بدعت ضلالت و حرام و گاهی خرافات معرفی نموده و سبب ایجاد تفرقه در صفوف مسلمانان شده است.
ولا حول ولا قوة إلا بالله!
والله تعالی أعلم وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم.
دار الإفتاء دار العلوم سلطان صلاح الدین ٲیوبی پیرانشهر
نظر شما در مورد این مطلب چیه؟